大学论文的基本结构(热门29篇)
大学论文的基本结构 第1篇
这个观点和论题在当今的现实意义，
为什么要提出这个看法？
针对那些现象和风气提出的？
有时代感和生命力
善，有真有假，有是有非，有大有小，有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓累功，岂知造孽，枉费苦心，无益也。——观点：为善穷理
鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡①赎人而不受金。孔子闻而．
恶之曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。．．
今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。” ．经典事例子贡赎人不受金
子路②拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。” ．
经典事例——？ 为什么两例连用，其一简？
自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉。 ．
人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。
现行虽善，其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。
何为与人为善？
昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之。往而．．
渔焉，见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让．．
矣。 夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？不以言教而以身转之，此良工苦心也。 吾辈处世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。
收敛才智，若无若虚。
见人过失，且涵容而掩覆之。
见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。 ．
此大人天下为公之度也。 （取材于袁黄《了凡四训》2012朝阳高三上期末卷）
命题作文： 小议“善” 或 说“善” 请结合课本内的素材：如《劝学》中，“君子博学而日参省乎己，则知名而行无过矣。”
又如《原毁》中：“君子责己重以周，待人轻以约”，再如朝阳卷中，“为善而不穷理，则自谓累功”、“人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。
“何为与人为善？不以言教而以身转之，此良工苦心也。”来谈谈你对“善”的理解：
什么是善？善仅是做好事，学雷锋吗？这现象的背后是什么？ 当今社会，为什么会有“彭宇”现象？为什么会有“小悦悦的惨剧”？又为什么雷锋成了*的符号？**精神中为什么倡导厚德？它为什么又成了**人的品质？
请按照“议论文”的框架，结合所给材料，特别是立足课本的材料，社会热点，深入思考，大胆表达自己的看法。议论文，800、1000字，要求见框架。
大学论文的基本结构 第2篇
MLA对一般的学期研究论文有完整的范例，但硕士或博士学位论文的确切格式规范需要参照MLA格式或其他权威性论文格式，由各学位授予单位的研究生管理部门协同教学部门的有关专家来具体制定。
培养研究生的学术研究和创新能力必须从实处着手。强化英语论文写作过程与格式的严格训练是行之有效的办法之一。只要研究方法与论文写作课教师，特别是研究生导师们以自己的治学经验为基础，指导和启发学生，以严格的学术论文格式与规范要求学生大量练习，研究生的学术研究能力一定会有显著的提高。同时作为外语类研究生教育，我们还肩负双重任务，既要强化学生的理论水*和创新能力，还要不断巩固和提高学生的语言实践能力。当前我国的研究生教育事业蓬勃发展，但教育规范与水*却很不*衡，**有关机构及专家如能制定并推广全国英语学术论文的质量评价标准与格式规范，必将有利于尽快提高全国的研究生整体教育水*。
——*哲学的基本问题及时代意义探析论文
*哲学的基本问题及时代意义探析论文
大学论文的基本结构 第3篇
国学大师钱穆先生认为，*哲学的最高境界就是“天人合一”。老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德经·二十五章》)庄子又说：“天地与我并生，万物与我为一。”(《庄子·齐物论》)天人关系中，人是主体，天是客体，在此，人为阳，天为阴，“人能弘道，非道弘人”(《论语·卫灵公》)，所以人要积极有为，要掌握自然变化发展的规律;从事理关系上讲，人是阴，天是阳，“死生有命，富贵在天”(《论语·颜渊》)，所以人要顺应自然，达到与自然**相处的“物我同一”之境。识人事，也就是识天事。物与我，不是截然对立的，而是相辅相成的、和衷共济的关系。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”(《庄子·齐物论》)“庄周梦蝶”，在梦中，庄周与蝴蝶达到了“物我同化”的境地。这在常人看来，不过是一个简单的梦罢了，但在庄子的眼里，就有了哲学与美学的意义。他正是从此出发，写就了“空言无事实，而其文则**辟阖，仪态万方”(鲁迅《汉文学史纲要(外一种)》的散文，成为先秦诸子中文学品质与美学素养最高的人。天性就是人性，人性也就是天性，天人合一，才能使自然与人**，人的精神世界与外在的自然环境高度**。用庄子的话来讲，就是要“相忘于江湖”“两忘而化共道”(《庄子·大宗师》)。那种令人欣然向往的境界，就叫“独与天地精神相往来”(《庄子·天下》)。
事物总是先有事实，后有概念。“天人合一”的思想，虽然早在先秦时期便有所萌芽并得以发展，但并未提出“天人合一”的概念。真正提出这个光辉命题的，是北宋的理学家张载：“因明致诚，因诚致明，故天人合一。致学而可以成圣，得天而未始遗人。”(《正蒙·乾称》)在《西铭》中，他进一步阐述说：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”天人合一，物我同化，是同样紧密不可分的关系。我们之所以用很大的篇幅来阐述阴阳的道理，也就是为了弄清楚*哲学的基本内涵。天有阴阳，人有脏腑，天有四季，人有四肢，天有五行，人有五脏，地有江河，人有经络，中医把这叫做“天人相应”。实际上这是*哲学思想在具体科学领域的不同表现形式，实质上二者是相通的。天人相应，就是天与人相感应，相适应，相顺应;天人合一，就是天与人相结合，相化合，相和合。自然是人类的父母，我们人类都是大自然的子孙，因此“民胞物与”，天下应当相亲相爱，而不是相仇相恨。可见天人合一、物我同化有着三重基本内涵：一是人内心的净化与升华;二是自然本身的运转与变化;三是在天与人的变化之中相互影响、相互渗透融合而达到的“物我同化”的境界，用庄子的话讲，就是“外化而内不化”(《庄子·知北游》)。正因为我们*人如此重视人与天的**关系，我们*哲学也如此探求人与天的共生共存关系，所以我们认为天地宇宙本身就是有价值的，现实是真实存在而且可以为我们所认知的，因此世界是值得我们去珍惜，值得我们去发现，值得我们去追求的世界。要想实现个人的人生价值，不必向往天堂或者圣地，只要在现世的宇宙之中，就可以“止于至善”(《礼记·大学》)。“一个真正的人的博大气象，乃是以自己的生命通贯宇宙全体，努力成就宇宙的一切生命。这就是人类生命的价值与归宿。”(张岱年、方克立主编《*文化概论》)天人关系的根本，乃是实现个体生命的价值，完**格境界的提升。“仁者与天地万物为一体”，仁，也就成了个人生命中可以主动把握的动态力量。尽管“天地有大美而不言，四时有成法而不议，万物有成理而不说”(《庄子·知北游》)，但正是在这种“无言无语”、心灵相犀、相感相应的过程中，我们真正体悟到了一个生命在宇宙中的重要性。我们个体的生命价值因宇宙而走向丰满，宇宙的玄妙无极因我们而得以展现。
大学论文的基本结构 第4篇
一、标题名称（题目）
会计论文标题应以最恰当、最简明的语词来反映论文中最重要的特定内容的逻辑组合，尽可能避免使用不常见的缩写省略词、字符、代号、符号和公式等。论文标题一般不超过30个字。
论文的署名包括：参与选定研究课题和制定研究方案的人员、直接参与全部或主要部分研究工作并做出贡献的人员、参加撰写论文的人员。如果是两个或两个以上的人员联合完成的论文，应根据每个人员的贡献大小或根据约定排列名次。
三、论文摘要
摘要即摘录要点，是对论文内容的简短陈述，提示论文的主要观点、见解、论据或概括地简单介绍论文的主要内容。摘要文字要简明、确切。论文的中文摘要一般以200~400字为宜，重要的学术论文不超过1500字数
四、关键词（或主题词）
关键词是指用来表达论文全文主题内容信息的单词或术语，供资料查询之用。每篇论文的关键词一般选取3～8个词语。
五、提纲
提纲是指会计论文内容的要点。
六、引言（或称引论、前言、导言、绪论、序论和导论）
大学论文的基本结构 第5篇
结构**语言学创立之前，语言研究经历了三个阶段。第一阶段是由古希腊哲学家和语文学家创立的“语法”。这种“语法”是以逻辑为基础建立的一些规则，没有涉及到语言结构。第二阶段是到了十八世纪末出现的语文学。语文学派认为语言不是唯一的研究对象，相反他重视的是古文献，因此，语文学主要是确定、解读和评注古文献，币忽视活的、现时的语言研究。最重要的是第三阶段，比较语文学或称比较语法阶段。比较语法源于英国东方学家威廉琼斯，他曾在东印度公司任职，精通梵语和波斯语。在长期的语言实践过程中，他发现印度的古语言—梵语，有许多语法形式和词根跟欧洲的一些语言有联系，1786年他在印度..亚洲学会”宣读论文.阐述了这些新的看法。
进入十九世纪初，威廉凉斯的看法被人们所重视，这样，在欧洲掀起了语言比较研究的热潮，先后出现了一连串著名的学者和著作，如法朗兹葆朴、雅各布格里木、波特、库恩、***缪勒、布劳恩、古尔替乌斯、施来赫尔等等，著作如葆朴的《梵语动词变位系统》(1816年)、缪勒的《语言科学讲话》(1861年)、古尔替乌斯的《希腊语词源学原理》(1879年)、施来赫尔的《印度日耳曼语比较语法纲要》(1861年)等等在十九世纪整整百余年时间，比较语法达到空前繁荣的阶段，尤其是印欧语系语言的比较研究做得非常细致和深入。
人们对印欧语系的语言已经有了详细的了解。比较语法虽然对开辟语言研究这个领域做出了不可磨灭的功绩，但它还没有去弄清楚自己所研究的对象的性质，它也从来没有关心过所作的比较有什么目的，所发现的关系有什么意义。今天看来，比较语法的研究最主要的功绩只是为重建语言的历史做了一些具体和实质性的工作。
比较语法学派既然不关心研究目的和关系意义，那么他们所研究的必然是“纯粹”的语言，所以比较语法学家对语言的看法绝大多数抱着自然**的观点。例如施来赫尔在他的《语言比较的研究》中说“语言有它的将来，这将来就词的广义来说也可以叫做历史，但是这历史的最纯粹的形式，我们也可以在自然界比方一棵植物的增长里找到，语言是属于自然界的范围，而不是属于**的心理活动的范围。”再比如***缪勒在他的《语言科学讲活》中说:“语言学以语言为研究对象，应该属于自然科学。”又说语言的一切变化“都不是真正历史的变化，而只是自然的增长;艺术、科学、哲学和宗教可以有历史，而语言或任何其他自然界的产物，严格地说，没有历史，而只有增长”“我们必须考虑到语言虽不断起变化，但不是任何人所能产生或阻止的。，…随意创造新的词语，将好象变更血液循环的规律。”象施来赫尔和缪勒一样，把语言及其发展变化看作是类似植物增长和人体血液循环一样的自然**观，有一大批人。
到了1870年，比较语法有了一个新的转变，出现了一个新语法学派，也称“青年语法学派”。他们开始提出质疑:语言生命的条件究竟是什么?语言的生命真的象植物增长和人体血液循环一样的吗?以德国勃鲁格曼为**，他们背叛了自己的老师古尔替乌斯，**古尔替乌斯等以前的比较语法学家所从事的只限于语言的研究，而很少注意到说话者个人方面的研究。他们认为言语的机构应该包括个人心理的和生理的两个方面。生理方面比如语音。发音是由人的发音器官发出的，是比较接近于自然的，所以语音定律(语音变化规律)跟物理定律一样产格，不容许有例外。另一方面，心理方面是与人的因素相关的，比如由类推作用构成.新的形式，发生类推作用完全是由人的心理联:想造成的。象英语的复数形式、被动态、完成:时等等形式。在新语法学派之厉，又出现了一些新的学派，如保罗等的个人心理**学派。总之新语法学派的兴起，使比较语法发生了转折，人们对语言研究的思考更进一步深入。正是在比较语法学末期这种背景下开始诞生了结构**语言学。
结构**语言学创始人费尔迪南德索绪尔是一位天才语言学家，1878他就写出了《论印欧系语言元音的原始系统》这篇震惊欧洲语言学界的论文，那时他才21岁。早期，索绪尔站在新语法学派的立场，到二十世纪初，欧洲各国掀起了一种所谓的.‘格式塔思想”，后来扩展到包括语言学在内的各个领域，;在这种思想影响下，语言学界特别注重对语言，结构、系统和功能的研究，索绪尔也深受影响，这样他对语言的观点逐渐与新语法学派发生了脱离，渐渐创立了自己一个新的学派—心理社会学学派。
“格式塔思想”转变了索绪尔当初的语言观，但由他所建立的心理社会学学派理论却直接来源于法国社会学家涂尔干的社会学模式，而涂尔干的社会学学说又来源于实证**哲学家孔德。心理社会学学派认为，语言是一种“社会事实”，而社会是由“观念的总体”构成的，观念又体现于人的心理，所以“社会事实”就是“集体心理现象”，语言就是集体心理现象。索绪尔深感当前语言学的原理和方法中存在的缺陷，他毕生致力于探索，一生中很少发表著作和文章，但潜心于教学和研究，培养了一批优秀的语言学家，如梅耶、巴利、施薛皿等。他的《普通语言学教程》是在他逝世后，由他的学生巴利、施薛霭等于1916年整理出版的。有的人认为，索绪尔的沉默正表现了一位伟大的科学家站在时代前列的悲剧。
《普通语言学教程》(以下称《教程》)的问世，全方位革新了以前人们对语言的认识及研究方法，索绪尔认为，语言是由各个要素构成的一个系统，语言学研究的不是各个要素，而是各个要素之间的关系。结构**的“结构”，指的就是索绪尔的“系统”。《教程》的出版，标志结构**语言学的创立，也标志着普通语言学的建立。这时，语言学才真正发展成为一门成熟的科学。索绪尔成为本世纪直到目前为止，影响最深远的一位语言学家。
大学论文的基本结构 第6篇
结构**语言学研究语言的方法充分阐述于《普通语言学教程》，《教程》内容丰富，范围非常广泛，语言研究的各个方面几乎都能管到。又因其阐述问题概括性强，包含的思想深邃，故初学者读此书感到困难。但总的看，《教程》始终贯穿主要几条大纲，这几条大纲就是索绪尔语言观的核心，它给我们指明了研究的方向。 1、区分语言的研究和言语的研究
按照索绪尔的语言观，语言既是社会的，又是心理的，而心理总归是属于个体的。他把以前人们所说的语言这个笼统概念称为“言语行为”。言语行为又区分为语言和言语，认为言语是“言语行为的个人部分”，语言是“言语行为的社会部分”。言语包括说话者的意志组合(即心理)和语音表达，是次要的;语言是纯心理的东西，是在言语活动范围内人们的心理印象，是不依赖于个人的，是主要的。因此语言和言语之间的关系是:语言由言语构成;言语要产生表达效果，为人所理解，也离不开语言。但语言学研究的对象是属于社会部分的语言，而不是属于个人部分的.言语。
2、指出语言研究就是要从所指和能指中找出它本身的价值
索绪尔认为，语言是一种符号系统，这种符号系统之所以这样有用，就是因为它有价值。语言的价值不同于**经济学的价值概念，**经济学的价值是在劳动和工资这两者之间的对等关系体现出来，语言的价值是在索绪尔所说的所指和能指之间的对等关系体现出来。通俗一点，所指就是概念，相当于我们现在说的语义(或内容)，能指是音响形象，相当于我们现在说的语言形式。一定的形式总是表示一定的语义，一定的语义要用一定的形式表达，它们之间是互相对应的。正因为这样，语言才能完成交际的功能，才体现出它的价值，概念和音响形象的结合叫做符号，语言就是由所指和能指构成的符号系统。这里，索绪尔给我们指出了语言研究的着手点。
3、区分共时研究和历时研究
由于语言和言语的存在，索绪尔又区分出共时语言学和历时语言学这两个对立的概念。什么叫做共时语言学?什么叫做历时语言学?索绪尔在《教程》里说:“有关我们的科学的静.态方面的一切都是共时的，涉及进化的一切都是历时的。”索绪尔认为，言语是个人的，言语的特点主要表现为时间阶段上的演变，言语是千变万化的东西，所以言语是属于历时的。相反，语言是属于社会的，在整个发展过程中是比较稳定的，虽然语言在漫长的历史上有变化，但变化最终还是出自于言语上，所以语言可以看作静态的，共时的。索绪尔认为共时语言学研究的是同时存在的语言的各成分之间的联系，是属于整个系统的逻辑和心理的关系，是最主要的，而把以前比较语法学所重视的历时研究认为是次要的。
4、确定语言成分的句段关系(组合关系)和联想关系(聚合关系)
索绪尔认为语言各种成分的关系，可以分成句段关系和联想关系两种。在语言状态中，一切都是以关系为基础的。一方面，在说话的时候，各个词(或称各个要素)是一个挨着一个排列在言语的链条上面。这些个要素可能只有一个词，可能是一串词组成的句子。总之，这些各要素之间结成的关系，就是句段关系。句段关系在语言研究中僻如句子层次分析、词组结构分析、词的结构分析等.另一方面，在说话的时候，话语之外总是有一些东西出现在说话者的记忆里，这些在记忆里被唤起的东西，与说出的每个词(或称每个要素)有一些共同点相联系着，这种联系称联想关系。联想关系在语言研究中僻如名词的词形变化:复数、格。动词的词形变化:进行体、完成体、现在时、过去时、将来时等等都属于联想关系。
后来的结构**追随者修改了索绪尔这两个带有心理学概念色彩的术语，把句段关系称为组合关系，把联想关系称为聚合关系，被人们所公认。
《教程》洋洋大观，内容远不止上面所述，如在绪论中讨论到了文字、音位学，第三编讨论了历时语言学，第四编讨论了地理语言学，第五编讨论了原始语言，语言的史前史。但总.的说，重点在绪论和第一、二编，这三部分是《教程》的精髓。而关于语言和言语、所指和能指、共时语言学和历时语言学、句段关系和联想关系的区分又是结构**的精神核心，是贯穿《教程》的骨架，也是《教程》占有最大篇幅论述的内容，故此文仅作精要介绍。索绪尔对语言的种种看法，形成了结构**研究语言的最基本方法。
在索绪尔的《教程》问世之前，没有一个人能对语言提出这样深刻而自成体系的观点，《教程》的出版成了一部划时代著作。
大学论文的基本结构 第7篇
象征叙事结构是明清传奇巨作《桃花扇》的重要艺术特征之一，对全剧的行文起到了至关重要的作用。从象征叙事结构这一角度研究结合了文体学和叙事学的相关知识，能够更加具体深入地阐释全剧。孔尚任用多个意象的积淀象征，配合上套式双重结构的叙事，推进了情节的冲突，淋漓尽致地揭示全剧国家兴亡的实质主题，将象征叙事结构的运用发挥到了极致，体现出当时文学向社会化、人文化发展的趋势。全剧因为象征叙事结构的成功运用，其结构产生了杂而不越、草蛇灰线、不奇而奇的美感，产生了巨大的文体和舞台效果。
——论文的基本格式
论文的基本格式
2、附表的表头应写在表的上面，居中；附图的图题应写在图的下面，居中。按表、图、公式在论文中出现的先后顺序分别编号。
5、字号：论文题目用三号字体，居中；一级标题用四号字体；二级标题、三级标题用小四号字体；页眉、页脚用小五号字体；其它用五号字体；图、表名居中。
6、论文正文打印页码，下面居中。
7、打印纸张规格：A4 210×297毫米。
8、在文件选项下的页面设置选项中，“字符数/行数”选使用默认字符数；页边距设为 上：3厘米；下：厘米；左：厘米；右：厘米；装订线：厘米；装订线位置：左侧；页眉：厘米；页脚厘米。
9、在格式选项下的段落设置选项中，“缩进”选0厘米，“间距”选0磅，“行距”选倍，“特殊格式”选（无），“调整右缩进”选项为空，“根据页面设置确定行高格线”选项为空。
10、页眉用小五号字体打印“湖北工业大学管理学院2002级XX专业学年论文”字样，并左对齐。
11、使用软件：Microsoft Word 2000以上版本。
题目：应简洁、明确、有概括性，字数不宜超过20个字。
摘要：要有高度的概括力，语言精练、明确，中文摘要约100—200字。
关键词：从论文标题或正文中挑选3～5个最能表达主要内容的词作为关键词。
目录：写出目录，标明页码。
正文：专科毕业论文正文字数一般应在3000字以上。毕业论文正文：包括前言、本论、结论三个部分。前言(引言)是论文的开头部分，主要说明论文写作的目的、现实意义、对所研究问题的认识，并提出论文的中心论点等。前言要写得简明扼要，篇幅不要太长。
本论是毕业论文的主体，包括研究内容与方法、实验材料、实验结果与分析(讨论)等。在本部分要运用各方面的研究方法和实验结果，分析问题，论证观点，尽量反映出自己的科研能力和学术水*。
结论是毕业论文的收尾部分，是围绕本论所作的结束语。其基本的要点就是总结全文，加深题意。
谢辞：简述自己通过做毕业论文的体会，并应对指导教师和协助完成论文的有关人员表示谢意。
参考文献：在毕业论文末尾要列出在论文中参考过的专著、论文及其他资料，所列参考文献应按文中参考或引证的先后顺序排列。
大学论文的基本结构 第8篇
《桃花扇》的叙事**
从叙事**上来说，《桃花扇》一文设置了一个贯穿全剧的中心意象即“桃花扇”并通过娴熟的象征手法来展开叙事和揭示主题。“桃花扇”奇就奇在它的象征意义不是固定不变的，而是随着叙事的不断进行不断变化着，正是这种变化使得该剧主题一步步得到升华。“桃花扇”这柄定情信物原本只是侯方域和李香君爱情的美好象征，也只会让人对一对才子佳人的美好未来充满期待和祝福。但是在*古典文学中桃花不仅会让人联想到女子的美貌，爱情的美好，娇艳无比的桃花生性却柔弱，让人不禁联想到“人面只今何处在，桃花依旧笑春风”等诗句，很自然地带给读者一些悲伤的情怀，让人们感怀物是人非，容颜易逝以及爱情的悲剧。孔尚任在《桃花扇小识》中说道“惟美人之血痕，扇面之桃花，啧啧在口，历历在目，此则事之不奇而奇，不必传而可传者也。”李香君誓死守楼明志，血溅诗扇后这柄扇子就有了更为深刻、耐人寻味的意义。可见，随着情节的曲折发展，“桃花扇”象征的内容也由美好渐渐转为凄凉。作为明清历史传奇的**作，侯李爱情的离合只是表层，是艺术媒介；南朝的兴亡才是主旨，是艺术意蕴。“桃花命薄，扇底飘零”，这柄“桃花扇”见证了爱情的离合悲欢，也见证了国家的兴衰存亡。象征作为该剧的重要叙事**，将“桃花扇”的积淀意义与主旨旋律成功地融为一体，赋予该剧深刻的历史韵味和哲理意义。“桃花扇”的奇妙象征对于全剧叙事结构的建构起到了至关重要的作用。
《桃花扇》的结构方法
《桃花扇》的意象
从意象上来说，《桃花扇》一文有多个意象而非最显著的“桃花扇”一个。纵观全剧，扇、桃花、桃花源也都是值得探讨的意象。“桃花扇”的.最终成形是经历了一个曲折跌宕的过程，起初它只是一把普通的扇子，等到扇面溅**香君忠贞的鲜血才渐渐有了扇面桃花，这把扇子才形成了“桃花扇”。
扇子的意象
桃花的意象
桃花作为又一意象，在剧中既有积极的一面，也有消极的一面，当然消极占主要地位。桃花既是香君貌美如花，如《却奁》中“正芬芳桃香李香，都题在宫纱扇上”；又是容颜易逝的体现，如在《寄扇》中，李香君见到杨龙友为她点画的桃花扇唱道：“樱唇上调朱，莲腮上临稿，写意儿几笔红桃。补称些翠枝青叶，分外夭夭，薄命人写了一副桃花照。”桃花虽然是侯李美好爱情的体现，如《题画》中“想起小生定情之日，桃花盛开，映着簇新新一座妆楼”；但更多的是爱情破碎的载体，如《题画》中“不料美人一去，零落至此。”
桃花源的意象
除了扇子和桃花，桃花源这一意象在剧中也有重要的含义。在陶渊明的笔下，桃花源是一片理想的乐园，而在孔尚任的笔下，桃花源带有更多的却是悲剧色彩。桃花源在《桃花扇》中第一次出现在第一回《听稗》，“俺们一叶扁舟桃源路，这才是江湖满地，几个渔翁。”以及“重来访，但是桃花误处，问俺渔郎。”“桃源路”和“桃花误处”借用了陶渊明的《桃花源》来表达对**生活的追求以及对在乱世无法实现理想生活的惆怅。在第二十八出《题画》，“桃花源”这一意象就出现了三次，“这是一幅桃源图”，“原是看花洞里人，重来那得便迷津，渔郎诳指空山路，留取桃源自避秦。归德侯方域题。”“这流水溪堪羡，落红英千千片。抹云烟，绿树浓，青峰远。仍是春风旧境不曾变，没个人儿将咱系恋。是一座空桃源。”。这一桃花源表达出了侯方域对李香君的思念之情，在乱世寻找避难之所的渴望，以及对美人离去后仅剩空壳桃花源的感伤。
大学论文的基本结构 第9篇
毕业论文正文的基本结构可表示如下：
绪论本论
一、大层次标题（或分论点）
（一）中层次要点（或论点）
1、小层次论点
2、小层次论点
3、小层次论点
（二）中层次要点（或论点）
（三）中层次要点（或论点）
二、大层次标题（或分论点）
三、大层次标题（或分论点）
以上绪论、本论、结论是论文的基本模式。其中绪论一般是不能少，结论部分是对本论部分观点的概括，有时也是对绪论部分的回应。有时可以省略。下面举些例子加以说明。
比如：论文《小说本体论与“话本”的平民意识》一文的结构
题目《小说本体论与“话本”的平民意识一宋代小说新论》
绪论（引出本论，同时又提出基本论点：宋代是中国小说发展史上至关重要的时期，这主要表现在宋代小说观念的新变与宋代“话本”明显的平民意识上）
一、观念的突破：小说本体论的确立
二、话本的兴起及平民意识
结论（结束语）
该论文结构比较简单，分论点只有两个，层次性不是很复杂。而且绪论、本论、结论齐备。
再比如，论文（转变的标志：＜在延安文艺座谈会上的讲话＞》一文的结构。
题目《转变的标志：〈在延安文艺座谈会上的讲话〉》
绪论（总提，引岀基本论点）
一、从“立法者”到“有机知识分子”
二、从启蒙者到受教育者
三、从启蒙话语到“生产方式”话语
四、《讲话》与“五四”的复杂关系
（本文省略了总结性的结论）
该论文大层次分论点举例丰富，但也没设二级以下分论点，且省略了总结性的结论。
再比如《环境侵权的特征分析》一文的结构。
题目《环境侵权的特征分析》
绪论（说明了写作目的、意义并界定概念以及下文讨论的中心）
本论（分五个方面分析）
一、主体：不平等性、不可互换性与不特定性
二、对象广泛性与多样性
三、原因行为：价值双重对立性
四、侵害过程：间接性、持续性与复合性
五、损害结果:潜伏性、滞后性与放大性（本文省略了总结性的结论）
上面的例子可供本科生毕业论文写作时参考。本科生毕业论文在形式上较少釆用篇章结构或章节结构（硕士、博士毕业论文一般釆用篇章结构或章节结构），这是因为本科生毕业论文的选题相对来说比较小，题目本身大多数就是论文的基本论点（中心论点），各一级分论点之间大多用“一、二、三、四、五”来标识。且一级分论点不得少于两个，否则，便是结构不合理。
另外，在结构安排上还应注意切题的问题，所谓切题即是指本论的分论点，必须要与标题有关，必须是从不同的方面或角度对标题的论述。各个大分论点之间要联系紧密，不能过于松散，即我们常说的分论点要紧紧“围绕题目”。我们上文的例子都符合切题的要求。
不管什么学科，合理的结构安排必须具有某些共性，比如既没有绪论又没有结论的结构是不合理的；有“前呼”没“后应”的结构是不合理的；逻辑混乱是不合理的（后文详论）等等。当然，值得注意的是，不同的学科，在结构安排上有其学科特点，并不是千篇一律。同时，结构是为内容服务的，当结构有害于内容的表达时，我们就必须改变结构安排。
大学论文的基本结构 第10篇
是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数不超过三百字为宜。需要注意的是，摘要与提要有些不一样，“提要项对文献内容进行简介或评论”国。尽管有些提要或只作简介，或侧重评论，但两者结合的情况却较为普遍。摘要则是对“一份文献内容的缩短的精确的表达而无须补充解释或评论”乳这里的“一份文献”是指该文献本身，不涉及其他文献；“缩短”是说对该文献进行浓缩，将该文主要内容浓缩成一篇短文；“无须补充解释或评论”是说必须忠实于原文，准确客观地表达原文固有的主题内容和信息。
大学论文的基本结构 第11篇
索绪尔之后，结构**发展分成了三个主要的流派，布拉格学派、哥本哈根学派和**学派。
这三个学派都遵循语言符号系统理论，把语言看作语言学研究对象，把言语排除在语言学大门之外，这是结构**的基本观点。但是，在实际工作中，这三个学派的研究侧重点不一样，在具体程序操作中，一些细节也有分岐，形成各自不同的特点。
1、布拉格学派
1926年，特鲁别茨科依等在布拉格成立语言学会，标志布拉格学派成立。布拉格学派主要研究成就在音位学，这方面成绩最突出是特鲁别茨科依，他最先把语言系统理论运用到语音研究，发展成音位学，他把音位定义为:在语言中相对立的不能分解为更小的辨义单位的成员。这个定义从语音对立和辨义特征两方面相结合，今天看来一直是比较科学的。
特鲁别茨科依对音今学和语音学的区分是很清楚的，他明确指出:研究言语的能指的学科叫语音学，研究语言的能指的学科叫做音位学，语音学是纯粹的语音现象的研究，音位学是语言语音功能的研究。在他之前，索绪尔也没有给音位学作出过这样明确的定义，索绪尔《教程》里的音位学概念大致相当于语音学，索绪尔所说的音位也只相当于通常说的音素。索绪尔的这些概念称呼也只是沿用比较语法学派的称呼法，但索绪尔又说:“许多音位学家差不多都只注重发音动作，即用发音器官发出声音.而忽略了听感方面。这种方法是不正确的，在我们耳朵里产生的印象不仅与器官的发动形象一样直接，而且是整个理论的自然基础。”从这里看出，索绪尔对音位学的概念不仅只注重语音，而且考虑到了听感(辨义)的一面，并且说“是整个理论的自然基础”，也就是意味着要从语言的角度来认识音位学。所以说，索绪尔为特鲁别茨科依的现代音位学概念事实上莫定了理论基础。
同时，特鲁别茨科依也批评了其他一些音位学家从心理学的角度来给音位下定义。
特鲁别茨科依还全面论述了音位在语言中的地位，如何确定音位，如何划分音位和音位组合的界线，音位组合时各种对立出现的情况等等，这都集中论述在他的著作《音位学原理))(有译为《音位学纲要)))。这部著作是特鲁别茨科依去世后不久出版的遗著，书中所用语言材料多达220种，是布拉格学派在音位学研究方面的一部总结性著作。
2、哥本哈根学派
哥本哈根学派是一个纯理论研究学派。这一学派主要研究语言的符号性质，及从符号的角度确定语言在人文事实中的地位，从形式和实体方面来分析语言，给语言的本质以更严密准确的分析，形成一个严密的语符学理论体系。
语符学理论是对索绪尔关于语言是符号系统理论的发展。索绪尔在《教程》中说，社会生活中有一门研究符号生命的科学叫符号学，语言是其中的一个成员，并且是一个自成为特殊系统的成员。接着又提到，语言是形式，而不是实体，语言符号则是能指(形式)和所指(内容或意义)之间的关系。哥本哈根学派据此发挥更细，区分为:内容形式和表达形式，内容实体和表达实体。并进而把内容实体和表达实体排除在语言之外，而把内容形式和表达形式及其所构成的种种关系看成是语言之内，并由此构成语言符号系列。
哥本哈根学派认为，语言学不同于历史、文学、艺术等人文科学，我们研究语言要在其中找到一个常数，使之投射于现实语言中，不论有任何变化，都是适用的，永恒的。他们极力拼弃以往语言研究中采用的归纳法，认为采用归纳法不科学，归纳只能寻找语言中的差异，而不能发现常数，只有采用演绎法才能找到常数。而哥本哈根学派的所谓常数就是符号，认为只有符号是永恒的，所以要研究有关于符号的一切.语言学家用语符学理论套用到各种语言研究中去，确实也没有发现什么差错。但实际操作性很差，所以它基本上是一种纯理论的东西。所以有人说，当你理解了哥本哈根的理论观点时，它给你一种清心明目的感觉，甚至让人感到兴奋。但另一方面，它对具体的语言分析帮助不大。
哥本哈根学派最主要**人物有**达尔、叶尔姆斯列夫，他们的理论观点集中体现在叶尔姆斯列夫的名著《语言理论导论》里。
3、**结构**学派
**结构**学派又称描写语言学派。
描写语言学派产生的直接原因是基督的传播和战争的需要。佛教、婆罗门教等_都规定其经文不能随便译成其他语文，基督却不一样，相反要求它的_尽可能将其经文译成世界上的各种语言和方言。因此，在二十世纪初，美洲有大量基督的_进入印第安语区学习研究印第安语等土著语言，进行布教活动.，他们当中有些还是很有语言修养的教士。这些教士们记录土著语言，给当地人创造文字，然后用当地文字翻印**书，客观上积累了大量的语言新材料，同时也形成了他们独特的语言**方法，从而引起了语言学家的注意。1911至1939年，人类学家、语言学家鲍厄斯对这些语言作了综合研究，写成很有名气的《美洲印第安语手册》(共三大册)。一般认为鲍厄斯的工作，是**描写语言学的开端。
另一个原因，也可称为次要原因，是二战爆发期间，为适应全球战争的需要，**人需要学**量外国语，描写语言学大师之一布龙菲尔德本人就参与编写过几种外语教材。以上这两种语言工作方法都是不谋而合的。
描写语言学顾名思义，注重的是对语言的描写，当接触一种陌生的语言时，学习它必须从语音结构和结构组合入手，因此描写语言学的大量工作是描写语言的音素组合，找出它的特点和规律。许多民族学家、人类学家在**印第安民族时，他们首先遇到的也是语言问题，他们首先也得从学习和研究印第安语入手。所以在**，许多有名的人类学家同时也是语言学大师。
描写语言学与索绪尔的结构**也是一脉相承的。首先，开始**印第安语的都是欧洲语言学家，只是在长期大量的**工作中，他们逐渐形成了自己独特的很讲时效的一套方法特色。但总的，描写语言学完全遵循索绪尔的语言理论，首先他们亲身感受到语言是由各要素组合起来的，语言的价值体现在各要素之间结成的关系，他们就是要渴诚找出这些关系的规律。语言的符号事实显而易见，一种语言是由有限的符号组合而成的。学习研究的是社会共用的语言，而不是某人特征的言语。研究语言重在现时的，也就是共时研究，历时研究是不重要的。这些都是索绪尔的语言理论原则。
**结构**语言学的大师是萨丕尔和布龙菲尔德。萨不尔生于1884年，布龙菲尔德生于1887年，是同一时代的人。两个人各写有一本书，都叫《语**》。萨丕尔的《语**》是一本小册子，论述很精辟;布龙菲尔德的《语**》有600多页，结构很严密，论述没有漏洞。都是语言理论的经典，同齐名。萨丕尔和布龙菲尔德同是结构**大师，但他俩的语言观有所不同，可能与职业有关，萨丕尔持观念**(或称心灵**)语言观，强调语言有结构模式，语言的结构模式**地制约着人们的思维观念。主张一些难于解释清楚的细节不必过于纠缠;布龙菲尔德持的是机械**(或称行为**、*)语言观，主张研究语言是描写其形式构造，排除任何带意义的因素。因此，有的人把萨丕尔排除在描写语言学派之外。萨丕尔又是一个著名的人类学家，他1933当选为**语言学会会长，1938主又当选为**人类学协会(下转第68页) 会长，足见他在这两个领域中占有的**地位。无论怎样，两人同为**结构**大师，并因这两人所作出的成绩，使这一派成为结构**三大派中**最大，影响最大的一派。
大学论文的基本结构 第12篇
如何落笔拟定毕业论文提纲呢？首先要把握拟定毕业论文提纲的原则，为此要掌握如下三个方面：1.要有全局观念，从整体岀发去检查每一部分在论文中所占的地位和作用，看看各部分的比例分配是否恰当，篇幅的长短是否合适，每一部分能否为中心论点服务。2.从中心论点出发，决定材料的取舍，把与主题无关或关系不大的材料毫不可惜地舍弃。3.要考虑各部分之间的逻辑关系。初学撰写论文的人常犯的毛病，是论点和论据没有必然联系，有的只限于反复阐述论点，而缺乏切实有力的论据；有的材料一大堆，论点不明确；有的各部分之间没有形成有机的逻辑关系。这样的毕业论文都是不合乎要求的，也是没有说服力的。为了有说服力，必须有虚有实，有论点有例证，理论和实际相结合，论证过程有严密的逻辑性，拟提纲时特别要注意和检查这一点。
下面谈谈写提纲的步骤：
首先，确定论文提要，再加进材料，形成全文的概要。论文提要是内容提纲的雏型。一般的著作、教学参考书都有反映全书内容的提要，以便读者一翻提要就知道书的大概内容。我们写论文也需要先写出论文提要。在执笔前把论文的题目和大标题、小标题列出来，再把选用的材料插进去，就形成了论文内容的提要。
写好毕业论文的提要之后，要根据论文的内容考虑篇幅的长短，文章的各个部分，大体上要写多少字。如计划写20页原稿纸（每页300字）的论文，考虑序论用1页，本论用17页，结论用1一2页。本论部分再进行分配，如本论共有四项，可以第一项用3—4页，第二项用4—5页，第三项3—4页，第四项5—6页。有这样的分配，便于资料的配备和安排，写作能更有计划。毕业论文的长短一般规定在一万字以内，因为过短，问题很难讲透。但是，亦不宜过长，这是一般大专、本科学生的理论基础、实践经验所决定的。
最后，编写提纲。论文提纲可分为简单提纲和详细提纲两种。简单提纲是高度概括的，只提示论文的要点，如何展开则不涉及。以《略论东方美学的特征》为例，简单提纲可以写成下面这样：
一、绪论
二、本论
1. 古朴性
2. 神秘性
3. 感悟性
4. 韵味性
5. 幽雅性
6. 互补性
三、结论
详细提纲，是把论文的主要论点和展开部分较为详细地列岀来。下面以《关于培育和完善建筑劳动力市场的思考》为例，介绍详细提纲的写法：
一、绪论
1. 提出中心论题。
2. 说明写作意图。
二、本论
（一）培育建筑劳动力市场的前提条件
1. 市场经济体制的确立，为建筑劳动力市场的产生创造了宏观环境；
2. 建筑产品市场的形成，对建筑劳动力市场的培育提岀了现实的要求；
3. 城乡体制改革的深化，为建筑劳动力市场的形成提供了可靠的保证；
4. 建筑劳动力市场的建立，是建筑行业用工特殊性的内在要求。
（二）目前建筑劳动力市场的基本现状
1. 供大于求的买方市场；
2. 有市无场的隐形市场；
3. 易进难出的畸形市场；
4. 交易无序的自发市场。
（三）培育和完善建筑劳动力市场的对策
1. 统一思想认识，变自发交易为自觉调控；
2. 加快建章立制，变无序交易为规范交易；
3. 健全市场网络，变隐形交易为有形交易；
4. 调整经营结构，变个别流动为队伍流动；
5. 深化用工改革，变单向流动为双向流动。
三、结论
1.概述当前的建筑劳动力市场形势和我们的任务；
2. 呼应开头的序言。
大学论文的基本结构 第13篇
毕业论文基本结构如下：1、标题：文章的大纲。毕业论文的题目一般分为一般题目、副标题、副标题。2、目录：论文的题名设置，由于其内容层次较多，整个理论体系也较大且较为复杂，所以通常设置目录。3、内容提要：勾勒出全文的整体面貌;提出了本文的研究重点，揭示了本文的研究成果，简要描述了全文的框架。4、关键词：一篇论文可以选择3 ~ 8个单词作为关键词。5、正文：通过实际调查获得的语言、文化、文学、教育、社会、思想等例证或现象6、结论：结论应是本文的最终结论和总结性结论。换句话说，结论应该是整篇文章的结尾，是整篇文章的目的，而不是局部问题或分支问题的结论，也不是对文章每一段摘要的简单重复。
大学论文的基本结构 第14篇
（一）会计论文的基本结构
会计论文属于议论文，其基本结构一般包括三部分：论题、论证和结论。
1、论题：指论文真实性需要证明的命题。
2、论证：即论述并证明。主要指引用论据来证明论题的真实性的论述过程，是由论据推出论题时所使用的推理形式。
3、结论：即结束语，对文章所下的最后判断。其主要作用是：
（1）总结全文，点明主题。
（2）展望未来，增强信心。
（3）抒发感情，增强感染力。
（二）会计论文组成部分
大学论文的基本结构 第15篇
结构是表现主题的手段，论文的结构就是文章组织安排内容的具体方式_安排结构，即是“谋篇布局”，组织设计毕业论文的篇章结构，设定文章的总体格局。一般说来，在经过研究性选题、搜集了大量资料、科学的创造性思考，并不断地研究、探讨之后，有可能得到了许多好的见解（论点、观点），这时就必须面对另一些问题：怎样在一篇论文中把自己最有创见、最不同凡响的研究成果表达出来，怎样提炼和确立论点才能把自己的见解表达清楚，怎样精选和组织材料才能够证实自己见解的正确，怎样构架安排全文的逻辑结构才能突出全文的中心论点_这些都属于安排论文结构要做的工作。安排好论文的结构，是撰写论文的一个重要环节。
“论文的结构”是一个比较大的概念和提法，就一篇论文而言，可分为不同的层次和方面，如整体结构和局部结构、外部结构和内部结构（逻辑结构）。安排论文的结构既要考虑整体又要考虑局部，既要考虑外部结构是否合理，又要考虑内部结构是否严密。
而且，论文结构的安排直接影响指导教师和答辩委员会成员对论文成绩的评定。评语里一般有一个内容是就论文结构表态的。一篇合格的毕业论文，要求结构合理。教师对结构的肯定评语一般是：本文结构合理、逻辑严密、层次清晰。什么叫“结构合理”？结构合理就是指论文“层次清晰”、“逻辑严密”。这就要求了解论文的一般结构，这里主要讲大学本科生毕业论文的一般结构。
大学论文的基本结构 第16篇
（一）谢无量的《*哲学史》与其开创意义
在*文化没有遭到**文化冲积之时，历代知识分子都有对于*思想史的梳理。当哲学这个概念经章太炎自**传回来之后，*知识分子迅疾将Philosophy在**文化中的地位嫁接到哲学与**文化的关系。自此*哲学史的书写就在知识分子群体中提**日程。最早写《*哲学史》的是谢无量，出版于1915年。这部哲学史在当时以至于后世并没有引起波澜，但是其作为第一部《*哲学史》还是具有开创性和借鉴意义。谢无量的《*哲学史》除了对于先秦各家各派的梳理在今天看来能够突出哲学的多样性外，对秦以后的哲学归纳难逃儒家经学史的框架。可见在当时*知识界所了解的只是“哲学”的概念，但是对于**的哲学却缺乏了解，在写作的方法上也是*式的。
（二）胡适的《*哲学史大纲》与方法创新
作为一个西化派人物，胡适痛感当时的知识分子将*哲学作为*传统义理的同义词。当然这种分别并不仅仅是“名”上的差别，更重要的是“实”上的差别。胡适曾经说过“治《*哲学史》，我是开山的人，这一件要算是*一件大幸的事。…凡不能用这种方法和态度的，我可以断言，休想站得住。”此我们可以看出胡适1919年出版的《*哲学史大纲》是有意识地**了传统经学的研究模式，也就是有意无意地批判了谢无量的《*哲学史》的写作模式。
胡适认为哲学就是“研究人生切要的问题，从意义上着想，去找一个可普遍适用的意义”因此他从实用度将*哲学分为六个模块，包宇宙论、名学及知识论、人生哲学和伦理学、教育哲学、**哲学和宗教哲学。乍一看这些概念与**哲学的概念对应地严丝合缝，实则不然，胡适只是粗略的将*哲学中的概念进行剥离。例如他将*哲学中的“天道”和“无”的概念纳入到宇宙论的范畴，将“名”与“实”纳入到名学及知识论，将道家的无为和儒家的仁爱纳入到**哲学当中等等。
胡适的《*哲学史大纲》与其说是一部哲学史不如说是一部思想史，胡适晚年也有相似的论述。我们都知道胡适先生重考证，在哲学史的书写上同样如此，因此可以明显地看出其史学价值大于哲学价值。另外胡适的《*哲学史大纲》只是停留在先秦时代，缺乏对秦以后的哲学的梳理。
大学论文的基本结构 第17篇
有了参考书单，学生开始仔细阅读资料并运用自己的学识和判断力，以概述、综述、评述、释义以及直接引文等多种方式记研读笔记或制研读卡片，同时还要记下自己在阅读与思考过程中的发现与分析内容。在研读与记笔记的同时，一定要准确标明每条信息或观点的出处，以便后来将其融入正式论文中。无论是在论文中直接引用还是间接引用非常识性重要观点以及确切数据或证实性材料，都必须注明其确切出处，否则就是剽窃。
同时还要特别注意标清楚并区分研读中文献资料的内容和自己所思所悟的内容，以便在后来正式论文写作时严格遵守文献资料的引用规范。学术论文若有剽窃嫌疑，学术创新也就无从谈起。随着研读的不断深入，假设论点常常需要不断地修正，使其更切实际，最后确定为论文的论点(thesis)。读过一些背景资料再有假设论点引导，学生可以先拟定一个初步的提纲(preliminary outline)，这样在研读时可以更有的放矢。在完成了研读和记笔记之后，这一提纲就可以被修订、发展成为更详尽的论文的正式提纲。
大学论文的基本结构 第18篇
一篇完整的论文应当包括以下内容:
1、标题名称(题目)
论文标题应以最恰当，最简明的语词来反映论文中最重要的特定内容的逻辑组合，尽可能避免使用不常见的缩写省略词，字符，代号，符号和公式等。论文标题一般不超过30个字。
论文的署名包括:参与选定研究课题和制定研究方案的人员，直接参与全部或主要部分研究工作并做出贡献的人员，参加撰写论文的人员。如果是两个或两个以上的人员联合完成的论文，应根据每个人员的贡献大小或根据约定排列名次。
3、论文摘要
摘要即摘录要点，是对论文内容的简短陈述，提示论文的主要观点，见解，论据或概括地简单介绍论文的主要内容。摘要文字要简明，确切。论文的中文摘要一般以200~400字为宜，重要的学术论文不超过1500字数
4、关键词(或主题词)
关键词是指用来表达论文全文主题内容信息的单词或术语，供资料查询之用。每篇论文的关键词一般选取3～5个词语。
5、提纲
提纲是指论文内容的要点。
6、引言(或称引论，前言，导言，绪论，序论和导论)
7、正文
正文是论文的核心部分，也是论文的主体部分，其功能就是:展开论题，分析论证。正文的内容就是深入分析文章引言提出的问题，运用理论研究和实践操作相结合进行分析论证，揭示出各专业领域客观事物内部错综复杂的联系及其规律性。正文撰写的内容反映出文章的逻辑思维性和语言表达能力，决定了论文的可理解性和论证的说服力。正文撰写必须做到实事求是，客观真切，准备充分，思维逻辑清晰，层次分明，通俗易懂。转正文撰写时采用的层次结构方式有以下三种形式:
1、直线推论方式。由文章中心论点出发层层深入地展开论述，由一点进行到另一点的逻辑推演，呈现出直线式的逻辑深入。
2、并列分论方式。把从属于基本论题的若干个下位论点并列起来，分别进行论述。
3、直线推论与并列分论相结合的方式。即直线分论中包含并列分论，而并列分论下又有直线推论，形成复杂的立体结构。
论文的正文部分通常采用第三种方式(即直线推论与并列推论相结合的方式)的结构层次。
8、结束语
结尾部分，文止而言尽，要照应开头，要体现全文的整体性。全文浑然一体，首尾呼应，既可以给人一种结构上完整的感觉，又可以收到概括全文，突出中心，加深读者印象的效果。结尾分总结式结尾，说明式结尾，号召式结尾等三种。
_结语_，_结束语_等字眼，在正文里不必写出，视论文体裁和内容而定，照应开头的，应是一个**部分，应与上段之间空一行;若是上部分行文言尽而止的，则不用空一行，等于言尽即止，没有全文结束部分。
9、致谢语
致谢语可以作为_脚注_放在文章首页的最下面，也可以放在文章的最后。致谢的词语要诚恳，简洁恰当。
10、参考文献
大学论文的基本结构 第19篇
哲学的精神，是哲学的灵魂所在。*哲学的基本精神，是*哲学基本内容中形而上的理念，是我们今天学习和研究*哲学最为重要的一把钥匙。
1、以人为本，家国一体
以人为本，是*哲学的最基本精神。荀子说：“(人)力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰：人能群，彼不能也。”人为万物之灵，“最为天下贵也”(《荀子·王制》)。*哲学具有超越宗教的情感与功能，*哲学乃至**文化都坚持了人本**而不是神本**，因而*的哲学、**的文化也是人的哲学与文化，是世俗的而非神话的抑或宗教的。阴阳与天道，归根结底是为人而服务的，人才是天人之本。*古代思想有“三才”之说，认为天有天才，地有地才，人有人才，而天、地、人三才，其核心是人。人者，仁也，仁者，二人相好也，二人相好，是阴阳也。所以，人是天地万物的灵气聚会而成的，是天地的精华，万物的灵长。你看唐朝的三大诗人：李白、杜甫、王维。李白之诗，飘逸天然，是天才之作;杜甫之诗，忧国忧民，是地才之作;王维之诗，诗画相映，是人才之作。一曰“诗仙”，是道;一曰“诗圣”，是儒;一曰“诗佛”，是释。天地人三才，合儒释道三教，大唐风流，便尽在于此了。
以人为本，是要努力发挥人作为天地之主体的能动性，积极践行个体生命的诺言。“人能弘道，非道弘人”。在*哲学中，儒家尤其重视人的价值。孔子的理想，是“老者安之，朋友信之，少者怀之”(《论语·公冶长》)，是“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”(《论语·先进》)，是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”(《论语·述而》)。总之，是要与人同乐，在一种**的人际关系中，“为自我臻至善”(鲍鹏山《孔子是怎样炼成的》)。正因为孔子具有这种以人为本的思想，所以当马棚被火焚烧时，只是问“伤人乎”，却“不问马”(《论语·乡*》)，对人的生命价值给予了高度的尊重;当季路向孔子询问鬼神之事时，孔子回答说：“未能事人，焉能事鬼?”(《论语·先进》)对现实世界给予充分肯定，对人的奋发有为的精神状态给予高度赞扬。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”(《论语·季氏》)天为人之父母，值得敬畏;大人、圣人，是人中之杰，也应有所敬畏。而在敬畏的背后，体现的正是对人生价值、人生信仰的尊重与赞扬。“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?’”(《论语·泰伯》)人是实现“仁为己任”的最主要力量。把握了“人”的力量，也就掌握了“仁”的可实现性，便可以达到“***天下”的目的，所以，“以人为本”和“家国一体”是相通的。正因为以人为本，所以我们的哲学是世俗的哲学，是人间的哲学，也正因为这种世俗化的倾向，所以我们*哲学注重现实世界的价值，而不是消极避世，向往来世或虚幻世界。注重现实世界的结果，是让*哲学蒙**浓厚的“家国一体”的世俗色彩。
“家国一体”格局的出现，是*历史本身发展的结果。世界上的其他文明，大都是以***的国家的形式代替以氏族血缘为关系的宗法社会而走进文明时代的。体现在原始社会的末期，就是以地域关系为核心的社会****代替了以血缘关系为核心的社会****，民族代替了氏族。古希腊历史的发展，即是以强有力的商业文明为支撑，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会，成为**文明的典型**，而*历史的发展自有其特点与道路。*哲学所具有的“家国一体”观念，即是由*的历史地理因素所决定的。历史地理因素的决定作用，导致*社会在从原始社会走入文明时代时，并没有完全脱离以血缘世亲为基础的宗族关系，反而在很大程度上保有了这种关系，进而形成了宗法**与宗法社会。西周，就是宗法社会的典型**。封邦建国，制礼作乐，就是利用一整套的宗法**，使得家国同构，以血缘和姻亲关系来维持**。家国一体，家是缩小了的国，国是放大了的家。国与家同构，家与国同体，所以儒家讲“修齐治*”，要求人们“修身齐家”来“***天下”，就是“家国一体”这种观念的具体体现。在*哲学中，家与国具有内在的一致性。家族发展为宗族，宗族再联合成为国家。孔子讲：“君君，臣臣，父父，子子。”(《论语·颜渊》)既要“齐家”讲求伦理，又要“**”遵守纲常。孟子又讲：“苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”(《孟子·公孙丑上》)把“保四海”与“事父母”并提，也是“家国一体”的表现之一。*社会的历史地理特点，还决定了这种“家国一体”的观念得以长期保存，根深蒂固，并深刻地反映到*哲学中来，成为*哲学的基本精神之一。
2、贵和尚中，求同存异
*哲学在天人关系上表现出合一的趋向，而这种“合”，即是“和”的内涵之一。*哲学讲求**之道，其基本内涵有三个：一是人与天**，一是人与人**，一是人与内心**。人与天**，就能天人合一，保持生态*衡;人与人**，就能肝胆相照，维护社会稳定;人与内心**，就能内心充实，实现个人幸福。《国语·郑语》：“和实生物，同则不继。”和，是与“同”不同的概念。和，强调多样**，既能异彩纷呈，又能高度协和;同，则是强调彼我无异，归于一物。可见，和，是在保有个体价值与个性特色的前提下，对诸多个体事物进行整合加以创新发展的结果，因此“和而不同”成就的是君子。这种既注重个体，又注重群体，并力图在个体与群体之间寻求*衡点的方法，就是“中庸”。“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”(《礼记·中庸》)中庸之道，就是不走极端，讲求协和。“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”(《论语·子路》)“师也过，商也不及，过犹不及。”(《论语·先进》)正因为“过犹不及”，才需要“中行而与之”。贵和尚中，其实是相辅相成的。和与中，就是阴与阳。和为阴，中为阳，和为少林武功，中为太极文柔，二者相配，恰好就可以达到“协和万邦”(《尚书·尧典》)的目的。由此可见，《易》所提出的“阴阳”的概念，对*哲学的影响是多么深刻。
贵和尚中，重要的是以“中”为尺度，以“和”为目的，在这样的理念指导下，*哲学又发展出了“求同存异”的思想。既然和是多样**，那么要想在多样之上保持**，就必须“求同”;要想在**之中保持多样，就必须“存异”。同与异，也就是阴与阳。当同为阴，异为阳时，阳为引导，因此“同”要有**的旗帜，才能团结一致，向着共同的目标前进;阴为配合，因此“异”要有不同的色彩，才能五光十色，晕染出虚实相生的效果。所以贵和尚中、求同存异，本身就是阴与阳的关系。阴阳相合，虚实相生，和*济，异同并存，“致广大而尽精微，极高明而道中庸。”(《礼记·中庸》)才是*哲学的基本精神。
3、刚健自强，奋发有为
人是具有主动的内在与外在探求之欲的万物之灵。*哲学在“以人为本”的观念的支配下，力求探讨人在向内与向外的求索过程中所应具备的精神风貌，进一步丰富了*哲学的基本精神体系。
“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。”(《易传·彖传》)天为乾道，是阳，**奋发有为，因此天的品质是“行健”，人与天相应，君子要“自强不息”;地为坤道，是阴，**稳重持成，因此地的品质是“势坤”，人与地相应，君子要“厚德载物”。君子兼备了天的“自强”与地的“厚德”之道，就是“三才兼备”，就能顶天立地，从而实现人生的理想抱负。*哲学中的这种刚健自强、奋发有为的精神可以说是流传千古，激励了历史上无数仁人志士为之奋斗。孔子说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”(《论语·述而》)曾子讲：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”(《论语·泰伯》)孟子讲：“天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”(《孟子·告子下》)“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。”(《孟子·滕文公下》)刚健自强、奋发有为的精神，深深地融入到我们**民族的血肉之中。愈是艰难困苦，愈是遭遇挫折，愈是奋起抗争，愈是不屈不挠，“知其不可为而为之”(《论语·宪问》)。正是缘于*哲学中内在精神品质的外在表现，正因为以人为本，所以人生于天地之间，必欲造就一天地人格，并为实现这种道义与理想而不懈奋斗。*哲学中积极有为的人生态度始终占据着主导地位，从而使*哲学趋于实用性，带有极其强烈的务实色彩。孔子说：“君子不以言举人，不以人废言。”(《论语·卫灵公》)就是强调“务实”的重要性。要自强，要有为，就要务实，踏踏实实地做事，才能真正达到理想的人格境界。“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”(《礼记·中庸》)华而不实，浮夸自矜，都是不可取的价值态度。*哲学的务实精神，的确有它精湛实用的一面。
大学论文的基本结构 第20篇
*哲学中“阴阳”与“天人合一”的观点，是阐述“同德同体、至人**”的前提与基础。什么是“同德同体”呢?我认为，同德同体，就是指人类道德行为准则与天道相合。同德同体，是*哲学的一大境界。近代哲学大师冯友兰先生在其“贞元六书”之一的《新原人》中提出了人生的四大境界之说：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。与此同时，冯友兰先生还提出了“觉解”的概念。一个人的觉解程度，决定了他所处的境界层次。自然境界的人，是最简单、最基本的人，所作所为并没有完全的觉解;处于功利境界的人，他的所作所为在动机上是为己，但已有了一定的觉解;而道德境界的人，他的行为皆会产生道德上的意义，并由此引申出道德价值，换言之，处于道德境界的人，是真正觉解了人与社会的关系，体察到了人之所以为人，他在整个社会生活中所具有的地位与价值，因而能够在由内而发的道德观念的**下去完成各项事业与工作，赋予了他的行为以道德的意义;处于天地境界的人，他的所作所为皆会产生宇宙上的意义，并由此引申出宇宙价值或者说超道德价值。他真正觉解了宇宙与人的关系，深刻地认识到了人作为宇宙中的一员所具有的地位与价值，因此他的所作所为是具有宇宙终极关怀的超道德的价值体验。对于宇宙生命的关注与抒发，不仅是*哲学独特的关怀与取向，而且也是**文化的核心价值之一。一个人的生命格调，能够提升到与宇宙对话、与天地同息的高度，那么他的个体生命便不仅仅只属于他个人，也不仅仅只局限于社会与国家，而是为天地宇宙之一员。“我善养吾浩然之气”(《孟子·公孙丑上》)，“浩然之气”是什么呢?孟子自己也说“难言也”，但是孟子接着给我们描述“浩然之气”：“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。形有不慊之心，则馁矣。”也就是说，我们虽然不能给予“浩然之气”以明确的定义，但是它却“至大至刚”，充盈于天地之间，与我们个体的存在相始终，“存其心，养其性，所以事天也”(《孟子·尽心上》)，因此修身养性，坚持自我，就是要努力营造属于自己的精神天地。而这种自我的精神天地，是与天地之气相通相和的。只要我们能够立足于当下，从身边的一点点小事做起，努力完善自我，“发愤忘食，乐以忘忧”(《论语·述而》)，通过自我内心的净化与创造，使天地之性具呈于我，那么“我”这个个体生命就在茫茫天地之间找到了立足的根本，将有限的生命与无限的时空宇宙相通，达到永恒同化的境界。“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”(《庄子·***》)外在的迷惑、忧虑与困扰，便都不能使我内心有所变动，从而“仁者与天地万物为一体”(《二程全书·卷十二》)，个人的气质，也就在此得到了全方位的提升。
同德同体，是*哲学中天人关系的具体体现。*哲学是具有光辉的人本**思想的哲学，*哲学家们关于天人关系的思考，最终的目的也是要塑造*高度****的、具有**意志的人格。因此，“至人**”也是*哲学的基本要义之一。“至人无己，神人无功，圣人无名”(《庄子·***》)。*哲学正是在天与人交相感应、互化同感的'过程中，孕育了“**”的思想。“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语·子路》)“礼之用，和为贵，**之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(《论语·学而》)和，正是礼乐文明的核心。因为能“和”，所以能兼容并蓄;因为“和”，所以能海纳百川;因为“和”，所以能多样**。“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)和，是我们**民族得以相互吸收借鉴并加以糅合共进的精神之源。同时，也正是这种**的思想，使得我们在处理天人关系的问题时进一步发展了“天人合一”的理念，使得天与人达到了高度的****。
大学论文的基本结构 第21篇
结构**语言学发展到现在，其影响已远远超出语言学领域，它的一套理论方法被其他社会学科所利用。人类学使用这一套理论方法，形成结构人类学学派.神话学用符号理论分析神话结构类型，取得丰硕成果，文学批评从结构上品评诗歌，精神分析学从结构上分析无意识活动和梦，等等。都借用结构**语言学的理论方法，把各自研究的对象看成是一系列符号组成的结构组合。
在*，语言理论比较落后，而**语言理论的引进介绍则是开放后**来才较多一点，但普及面很窄。本文仅对结构**语言学派理论作一个总体介绍，事实上，结构**的每一条理论都有自己很具体的说明。在语言研究领域，只有用理论武装，我们才能洞察秋毫，只有用理论武装，我们才不至于盲目。
——《桃花扇》象征与叙事结构的探究论文
《桃花扇》象征与叙事结构的探究论文
大学论文的基本结构 第22篇
孔尚任在刻本卷首还特地撰写了《桃花扇考据》一文，详细列出了创作该剧所参考的文献的细目，全书有上下两卷，共40出（上下本首末又各加了一出，实际共有44出），以桃花扇贯穿始终，以赠扇，题扇，溅扇，画扇，寄扇，裂扇构成基本剧情。
《桃花扇》在叙事结构的安排上精妙严谨，梁启超在其《小说丛话》曾赞扬道：“但以结构之精严，文藻之壮丽，寄托之遥深论之，窃谓孔云亭《桃花扇》冠绝千古矣！”由此可见，除了词藻的修饰和情感的流露，戏剧的叙事结构也非常重要。戏剧的叙事结构包括很多方面，比如叙事的语法结构，叙事的表层结构和深层结构等。从叙事结构的角度探讨能够补充和发展《桃花扇》的研究。本文主要探讨《桃花扇》中体现出的象征叙事结构以及套式双重结构。这两点是《桃花扇》较其他戏剧而言更为突出的创作特色，而且使该剧成为明清传奇的压卷之作。
大学论文的基本结构 第23篇
由于毕业论文不是一篇一两千字的感想性短文，而是一篇结构严谨、篇幅较长的学术论文，为保证其结构合理、逻辑清晰，论文一般需要使用标题来标识，这就是文内标题。目前，我国社会科学论文文内标题层次序号大多都通行汉字阿拉伯字混用，为一、（一）、1、（1）、①，统称为五级标题，当然，文内标题也可不用序号。
使用标题序号时应注意以下方面：
第一，如果结构较为复杂，五级标题都要使用，那么要按照一级到五级的顺序，不可先用三级再用二级。否则被视为标题使用不规范。
第二，五级标题中，其中一级、三级、四级是基本标题，在一篇论文中，假如结构不是太复杂，二级和五级可以不使用。只用基本标题。
第三，汉字序号后面一般用逗号，如“一，”阿拉伯数字后面一般用公元点如“1.”，带括号的不用加符号，序号与正文之间一般空半格为宜。
大学论文的基本结构 第24篇
当今世界正处于全球化的大潮之中。全球化是社会历史发展的必然结果，它引起资本、技术、人口、服务、知识等在全球范围内的流动，带动了全球经济的增长与发展，同时也引发了一系列的全球性问题，诸如全球气候变暖、生态恶化等物质层面的恶果。物质层面的消极方面反映到精神生活中来，就造成了个人信仰、精神道德、社会关系的危机。有人曾经这样概括当代人的荒谬处境：“上不在天，下不在地，外不在人，内不在我。”如何在全球化的大势之中正确处理这一系列问题，是*哲学面向新世纪得以发展的契机之一。也正是在解决这些问题的过程之中，才能顺利完成*哲学的现代化转型之路。
1、个体生命价值与群体利益的构建
前文已多次说过，*哲学具有独特的人本**观念。但是人不是孤立的个人，人之所以为人，就在于他是万物之灵。万物之灵和万物有什么不同呢?区别在于，动物只有兽的性，而人不仅作为自然的一分子，具有生物学意义上的动物性，而且作为社会的一分子，还具有社会学意义上的人性，因此，人始终是处于社会中的人，人际交往中的各种关系，就是社会关系的具体体现。人必然要与他人合作，产生群体的概念与实质，从而在群体之中实现个人价值。谈人本**，也离不开个体生命价值与群体利益这一层内容的探讨。
在个体生命价值与群体利益构建的问题上，*哲学中的不同流派存在较大分歧。总的说来，儒家更重视群体利益，道家更重视个体价值。注意，这并不是说儒家不注重个体价值，道家就不重视群体利益。二者只是强调的侧重点不同，并无实质上的对立。他们都是从人的价值角度去思考问题的。但是在长期的历史发展中，我们的传统选择了以儒家为主导、以道家为补充的****学说。这种选择是必然还是偶然?我认为是必然。在学习和研究文史哲等学说理论时，我个人非常注重从历史地理的角度去寻求思想与观念产生的生态与人文基础。在这个具体的问题上，我十分赞同南京大学莫砺锋教授的观点：“我们在黄河流域，在这个水深土厚、气候也不是很温暖的地方，而且有滔滔的大河需要治理，不治的话就会有水患。所以对**民族来说，如果太强调个体生命而忽视群体利益的话，就不利于我们这个民族的生存繁衍。因此，以儒家的孔孟之道为**的这种伦理观念、道德理想，就历史地被选择为我们这个文化的核心精神。”“这是一种自然选择。”(莫砺锋《杜甫诗歌讲演录》)正是*历史地理所形成的相对闭塞性与内在的忧患性，才使得我们的文明立足于农本，我们的民族精神中多了一份忧患意识，“生于忧患，死于安乐”(《孟子·告子下》)，正是*哲学留给今人的一笔极其宝贵的思想遗产。
我们说过，“和”有三重内涵：一是天与人之和，一是人与人之和，一是人与内心之和。天人合一，是人与天之和，而个体生命价值与群体利益的构建，就是人与人之和。孔子讲：“君子求诸己，小人求诸人。”(《论语·卫灵公》)强调在处理人际关系上要对自我多加反省，“求在我者也”(《孟子·尽心上》)，伦理道德实践的主体是自我，因此要想施行仁义，塑造人格，就要从自我做起。“反身而诚，乐莫大焉。”(《孟子·尽心上》)强调的正是对自我行为的约束。在此基础上，则进一步尊重他人实现个人理想的意愿，去寻求“**”之道。既要“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)，又要“得天下英才而教育之”(《孟子·尽心上》)，在群己关系的处理过程中，要努力做到“择其善者而从之，其不善者而改之”(《论语·述而》)。既要“成己”，又要“**”，在“**”的过程中“成己”，在群体价值的构建中追求个人价值。最后的结果，便是“四海之内皆兄弟也”(《论语·颜渊》)。在“大我”与“小我”之中，寻求中庸的切合点。以和为贵，努力实现个体生命价值与群体利益的相融相成，逐渐形成*哲学中的责任感——“以天下为己任”。这一责任感的形成，是与*哲学“以人为本，家国一体”的意识密切相关的。孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”(《孟子·尽心上》)发展到后世，就有了范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(范仲淹《岳阳楼记》)的主张，有了陆游“位卑未敢忘忧国”(陆游《病起书怀》)的疾呼，有了顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”(顾炎武《天下郡国利病书》)的呐喊……这些往圣先哲的思想，毫无疑问地对*哲学之精神的普及与深入，起了至关重要的作用。
与儒家主张不同，道家则更多地关注于个人的价值，更加注重个人的自我认同。“知人者智，自知者明。胜人者有力，自明者强。”(《道德经·三十三章》)主张以实现自我认同作为人生准则。庄子则进一步阐明了对个体生命与**的尊重：“凫胫虽短，续之则忧;鹤胫虽长，断之则悲。”(《庄子·骈拇》)“适来，夫子时也;适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能人也，古者谓师帝之悬解。”(《庄子·养生主》)一字一句，都在告诉人们要顺应自然，顺应本心，顺应自我，循天道，求自我。在我们这个以群体利益为本体的国家中，注重个体价值的道家思想，实在是一种必要的补充。因为我们在强调群体利益时，往往会忽视甚至践踏个体价值。对于个体价值的尊重，对于个体人性的追求，是我们*哲学中较为缺乏的东西。*哲学要想在新的时代背景下对世界有所贡献，应当在群己关系上给予进一步的定位。个体与群体的关系，是一个问题的两个方面。一个问题，亦即如何正确处理人际关系;两个方面，亦即究竟以群体利益为重，还是以个体价值为重。群与己，同样是阴与阳的关系。阴阳是相对的，因此当群体为阳的时候，个体就是阴，我们需要集思广益，共同创造，个体生命价值应当尽力服从群体利益;当个体为阳的时候，群体就是阴，我们需要维护个***，实现个性的多样化发展，群体利益的构建要更多地倾向于对个体生命价值的理解与尊重。尊重是理解的基础，理解是尊重的保障。这两个方面，是紧密结合、二位一体、不可分割的。在这一点上，*哲学应当有所贡献。
2、义与利、理与欲的价值取向
义利之辩、理欲之争是*哲学的一个基本问题。这一问题的实质，是对人应有的价值取向展开讨论与探索。孔子讲：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)墨子也讲：“万事莫贵于义。”(《墨子·贵义》)孟子更是强调：“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取义者也。”(《孟子·告子上》)但是应当注意，儒墨两家讲“义”，但并不反对“利”。当冉有问孔子“既庶矣，又何加焉?”时，孔子明确表示：“富之”(《论语·子路》)。墨子则进一步明确表示：“义，利也。”(《墨子·经上》)只不过在儒家那里，强调的是“不义而富且贵，于我如浮云”(《论语·述而》)，符合道义、正当的利，是可以也是应该追求的。而在墨家那里，强调的是“利人者，人亦从而利之”(《墨子·兼爱中》)，认为利要符合双方的需求，对社会关系中的双方都要有合理性。在先秦的儒墨两家之中，义与利，不仅不矛盾，反而相反相成。义利之辩，同样是“小我”与“大我”之辩，义亦即利，当“利”能为“大我”所用时，“利”，便具有了“义”的意义。
当然，在先秦诸子之中，也不乏有将义利之辩推向极端的**，韩非及法家就是其中之一。在韩非和法家那里，义并不重要，甚至不存在。人与人之间，完全是赤裸裸的利益关系。“不养恩爱之心，而增威严之势。”(《韩非子·六反》)“夫言行者，以功用为之的彀者也。”(《韩非子·问辩》)“臣尽死力以与君，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”(《韩非子·难一》)在韩非的眼中，君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等各种社会关系，全是由毫无遮掩的利益来维系的。他还举例说，父母生了儿子，就会高兴;生了女儿，就会懊悔。因为男孩子是“劳动力”，女孩子是“赔钱货”。父母子女之间，根本没有什么恩情义可言，父母生育子女，也是为了利益。人与人之间，是一种算计与被算计的关系。也就是说，人，不过是实现功利目的的工具罢了。必须指出的是，韩非及其所**的法家，是站在君主的立场上为君王谋划的谋士，他们的理论是为君王掌握生杀二柄而准备的。换言之，如果我们站在君主的角度去看这些**的话，是没有什么问题的。所谓“事在四方，要在**;圣人执要，四方来效”(《韩非子·扬权》)就是如此。但是君主的时代已经过去，君主的那一套**理论也早为历史所抛弃，韩非把人与人的关系彻底功利化的做法，显然不符合历史与实际，是应当予以批驳的。然而我们对历史上的哲学乃至哲学家们的思想，须有一种灵活的思辨态度。韩非将人与人的社会关系定位为利之维系所生，当然是不对的，但这也恰好从反面证明，*哲学不是一味地反对利的。相反，它在某些时候、某些流派中，还特别注重利的价值。这是十分值得注意的思想。
“义利之辩”，主要是在先秦时代，而“理欲之争”，主要是在两宋时期。“理欲之争”的实质，是对“义利之辩”的引申与发展，因此，二者绝不是两个不同的事物，它们具有内在逻辑上的一致性与外在形式下的继承性。孔子讲：“志于道，据于德，行于仁，游于艺。”(《论语·述而》)追求的是集义所生的道德境界。“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(《论语·雍也》)“孔颜之乐”，并不因外在的物质贫乏而感到忧伤，反而因内在精神上的超越本体而感到高兴。理学家所津津乐道的，就是这种“孔颜之乐”。然而这套理论一旦为**者所利用，“存天理，灭人欲”也就变了味。理学家的本来用意，是要摒除自我内心的私欲杂念，达到“穷天理、明人道”的境地，亦即张载所说的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太*”的理想。但是我们务必注意，哲学一旦为现实**服务，失去了学术的**性之时，学术就只是**的附庸，所以务必要注意“学术**，思想**”的主张。学术可以为**提供借鉴，却不能仅仅为**服务，更不能为了**而服务。失去了****之精神的学术，是无法正常发展下去的。这一点，是我们学习和研讨*哲学时必须注意的。
义利之辩、理欲之争，最终在*哲学的整体****中，是形成了“重义轻利”“存天理，灭人欲”的观念。这其中，当然有其历史的局限性。但是并不是说，它们对于当今时代已经失去了意义。当代社会中诚信的危机，人际关系的冷漠，不正是需要这种“重义轻利”，以“天理”灭人之“私欲”的精神么?*哲学的现代意义，或许正在于此。
3、内圣外王与逍遥境界
除了义利之辩、理欲之争，*哲学还十分推崇“内圣外王”之道。什么是“内圣外王”呢?这个词出自《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”《大学》讲“格物致知诚意正心修身齐家***天下”八条目，“格物致知诚意正心修身”就是“内圣”之业，“齐家***天下”即是“外王”之业。孟子讲：“穷则独善其身，达则兼济天下。”“独善其身”是“内圣”，“兼济天下”是“外王”。由此可见，“内圣”与“外王”仍然是阴与阳的关系。那么，内圣与外王，哪个是阴，哪个是阳?答案是：外王是阴，内圣才是阳。为什么呢?《大学》讲：“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身，就是内圣。换言之，只有达到了内圣之境，外王之道才可能到达。内圣，就是要不断完善自己的道德修养，培养仁义礼智信的美好品质，重视人伦关系的构建，在此基础上才能追求外王之道，“经纬天地”“裁空万物”(《荀子》)。但是，内圣始终是“本”，外王只是“末”。这在理学中表现尤为明显。心学强调的，正是“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”(《杂说》)。我们认为，“内圣外王”之道是*哲学的精髓所在，它进一步强调了哲学对于人身的意义。走进内圣之道，也就是君子成仁之道，内圣外王之道的根本，是提高个人修养，强调个体生命价值实现的重要途径。
“内圣外王”主要是*哲学中儒家的思想，而“逍遥”主要是*哲学中道家的思想。儒家重群，道家重己，因此儒家在“内圣”之外还有“外王”，而道家更多地关注个人的“逍遥”境界。庄子在《***》中开篇就讲：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”庄子在这里运用了极其诙谐浪漫的手法，将深奥的哲理如**山水画卷般展现于我们眼前。在庄子看来，逍遥是人生的最高境界。逍遥，就要“无所待”，达到坐化两忘、“形如槁木，心如死灰”(《庄子·齐物论》)的地步。人格要与天道相通，内外兼修，天人合一，最终结果是“独与天地精神相往来”(《庄子·天下》)。这种“澄心万虑忘”、物我同化的境界，不正是深处喧闹繁华的现代社会中的我们所需要的吗?我们终日为世俗之事而操劳奔波，话不出自真心，行不出自本真，身心俱疲，最终造成了诸多关系的紧张与对立。*哲学中“内圣外王”与“逍遥”之境，正是解决当代人精神困惑的一剂良方。
4、走向世界的民族哲学
“哲学史展现的正是高尚心灵的更迭，思想英雄的较量。”“哲学家们为解决哲学问题而提出的论辩证明至今给人以启发，成为人类精神的宝贵财富。从哲学史的观点看问题，问题的提出比答案更有意义，解决问题的过程比达到的结论更有价值。学习哲学史是培养创造性思维的训练方式，也是启迪批判性思维的实验过程。”(赵敦华《**哲学简史·前言》)学习*哲学史的过程，就是这样一个激发思维活力、寻求生命灵光的过程。*哲学中有其独特的思维方式与价值系统，阴阳、变易、中庸、**、以人为本、天人合一、刚健有为等一系列思想与精神，是始终贯穿于*哲学的发展过程之中的。*哲学深深扎根于*文化的土壤之中，并为*文化的发展注入了源源不断的的活力，并通过这些熠熠生辉的思想与精神，内化于**民族的一言一行之中，在不经意间外化为**民族的气质与秉性。近代以降，**民族一直致力于寻求强国御侮、繁荣富强之道，不断地对包括*哲学在内的**文化进行反思与追问。无论是*战争之后的“开眼看世界”，还是**变法时的“百日维新”，无论是“**”前后的新文化热潮，还是二十世纪八十年代的文化反思，都在努力探索着*哲学乃至**文化的现代化转型之路。需要指出的是，**文明的涌入与冲击，其实并没有割裂我们与传统的关系。我们始终是过去的子孙，我们始终是传统所培育出的后代。无论新文化和“**”运动如何批驳和推倒传统，都未能从根本上割裂我们与传统的这种血脉相连的关系。只不过，在这种强有力的社会**的冲击之下，我们忘却了传统，泯灭了对于传统的认知与认同，外在的形式几乎全部被“西化”了。但是我们的哲学还在，我们的文明还在，我们的根基还在，甚至从某种意义上讲，“**”前后对于传统文化的抨击与批判，正是寻求*哲学乃至**文化现代化转型之路的一种方式。当思想界处于万马齐喑、死气沉沉、萎靡不振的时候，正是有了这样一群先进的*人，站在时代的前列，为民族的哲学与文化寻求新时代的发展之路。正是因为他们了解我们的哲学，熟知我们的传统，关切我们的文化，才能真正地从中**两个文明的角度加以比较和对照，发现了我们哲学乃至文化中所具有的不足与缺陷，并身体力行地去完善与改造我们的哲学与文化，让它走上现代化之路。一个民族的哲学乃至文化只有在世界的“大我”与民族的“小我”之中，才能真正体悟到人与世界的关系。只有透过世界的视角，以一种宏观而又理性的态度来对待我们的哲学与文化，我们的哲学与文化才会不断地富有生机，得到进一步发展的机遇。
阴与阳，物与我，同与异，己与群，内与外，既是*哲学的精神所在，也是*哲学与整个世界所具备的联系。*哲学所具有的基本思想与精神，只有在走向世界的过程中不断实现现代化转型，才能在“**”的过程中完成“成己”的使命。富有民族特色的哲学，是**民族得以实现伟大复兴的精神食粮;走向世界的*哲学，是当代*实现现代化发展的不竭动力。让*哲学走向世界，在全球化的大背景之下发挥其应有的作用，并在解决问题的实践之中实现*哲学的现代化转型，是我们当代人尤其是青年人所面临的重大时代课题。
大学论文的基本结构 第25篇
正文一般包括绪论(引论)、本论和结论等部分。正文字数本科不少于6000字，专科一般不少于5000字，正文必须从页首开始。
*绪论(引论)全文的开始部分，不编写章节号。一般包括对写作目的、意义的.说明，对所研究问题的认识并提出问题。
*本论是全文的核心部分，应结构合理，层次清晰，重点突出，文字通顺简练。
*结论是对主要成果的归纳，要突出创新点，以简练的文字对所做的主要工作进行评价。结论一般不超过500个汉字。
正文一级及以下子标题格式如下：一、;(一);1.;(1);①。
大学论文的基本结构 第26篇
1基本数据域
把个人基本资料放在最前头，有利于人事主管一眼就看到你的简历。
2**栏
在个人基本资料之后，一般都接着写**，但是如果**不是你的优势，建议你可以摆在工作经验后再写，**的写法只需要较高的几项即可，而通常是由后向前推，注明修得学位的日期或另类专长，如果有商业训练或专业人员的执照也可以写在**之中。**不需要从幼儿园写起，你可以从研究所、大学、高中写起。
3工作经验栏
如果新鲜人完全没有工作经验，就把社团经历写上。写出的社团必须是自己曾参与过的，如果不是就不列出，以免主管询问时自曝奇短。
4履历照片
一般社会新鲜人多以黑白学生照为履历上的照片，原则上是可以接受的.，如果拍彩色照片就必须注意穿著，例如：男士要穿西装打领带，头发梳理整洁；如果是女生最好画淡妆，穿正式一点的服装，不要使用三乘五的照片。
大学论文的基本结构 第27篇
so/ such……..that…….引导结果状语从句时须注意 ：
[1] 当名词前有many, much, little, few修饰时, 用so不用such因为此时的中心词不再是名词，而是many, much, little, few这些表示数量的词。
1). The westerners eat so much fat and sugar that they put on weight easily.
2). There are so few fish in the lake that we couldn’t fish them easily.
[2] 当名词是单数可数名词，前面又有adj.修饰时，注意冠词的位置，即so+ adj +a(n)+n 或such+ a(n) + adj.+ n 1). He is such an honest person / so honest a person that you can depend on him when you are in trouble.
[3] 当so/such引导的部分位于句首时，主句要用部分倒装结构
1). Such great progress has he made in his studies that we all admire him.
[4] 当主从句主语一致时可与动词不定式相互转换,即变成so/such…….as to do结构。
1).The westerners eat so much fat and sugar as to put on weight easily.
大学论文的基本结构 第28篇
自《桃花扇》成文便一时洛阳纸贵，在当时主要是用来传阅和舞台表演，却并没有涉及到研究。19世纪末以来，对《桃花扇》的研究才开始起步。
《桃花扇》的研究
**初年，受西学东渐的影响，王国维、梁启超等人接受了**的哲学与美学观念，从哲学、美学、伦理价值以及社会**的角度阐述《桃花扇》的内涵或者用来激发民众的爱国热情。辛亥**至1949年间，对《桃花扇》的研究由古典转向现代化，主要是借史来阐发民族意识，但是受到*****势的影响，对《桃花扇》的学术研究难以深入展开。1949年新*成立后，《桃花扇》的研究工作进入了新阶段且发展迅速，20世纪以来研究视角越来越多元化，涉及的领域也越来越广。
**来，《桃花扇》的研究者们主要从艺术审美的角度讨论《桃花扇》，如李瑛、尹志鹏（2011）认为孔尚任的《桃花扇》是*古典戏曲中思想性与艺术性结合得最为完美的杰作之一，其审美意蕴的最关键所在是将离合之情与兴亡之感融合起来并别出心裁地构建表达出来。还有许多学者从比较法来研究《桃花扇》，如赵秋棉（2004）有少数学者从《桃花扇》与传统文化关系的角度进行分析，[3]如张松辉（2000）的《谈<桃花扇>中的道家道教思想》。
《桃花扇》的叙事研究
然而，从叙事方面对《桃花扇》的研究屈指可数，例如2014年张宇从叙事策略来浅析《桃花扇》，他认为《桃花扇》在创作中既承袭了传奇创作传统，又别具匠心，以角色叙述者、多声部叙事、时间的扭曲等多种叙事**将历史真实与传奇元素相结合，不仅营造出历史的真实感，而且显现出清代文人传奇的叙事追求与主体意识。研究者们在近10年内才对《桃花扇》的叙事结构有所开拓，例如李多娇（1998）从意象结构角度浅谈，她认为“桃花扇”如草蛇灰线贯穿全剧。“桃花扇”不仅仅是一个文体的代码，一个多边的隐喻，更是全剧重要的意象结构的载体，不仅承载着一个悲欢离合的爱情故事，而且承载着一代兴盛衰亡的南朝历史。孙敏强（2006）也从意象结构来分析，他提出作为中心意象，“桃花扇”具有特殊的艺术效应与结构功能，它使整个作品的艺术结构和形象体系别开生面，呈现出鲜明的民族特色，成为“曲珠”说的成功范例和最好注脚，具有特殊的美学意义和理论价值，他认为孔尚任对*叙事文学文论做出了创造性的贡献。吴瑞霞（2006）从李渔关于戏剧叙事应以“一人一事”为剧情枢纽的“立主脑”理论分析了《桃花扇》的剧情结构，得出李香君一人，“却奁”一事，是《桃花扇》所立之“主脑”。袁韵（2011）认为《桃花扇》叙事结构的成功向来为人所欣赏，是该剧艺术成就的一个重要方面。《桃花扇》叙事艺术结构的美学特征主要体现在杂而不越_的整体美、_草蛇灰线_的谨严美和_不奇而奇_的曲折美这三方面。还有张鹏（2014）提出《桃花扇》在叙事上有着多重结构。首先，《桃花扇》叙事的功能结构是具有普化范式的叙事单元的组合；其次，《桃花扇》叙事的语法结构是有着多条叙事线索的复合型叙事序列；再次，在该戏的文本内部，还隐藏着一个叙事的深层结构，它是文本叙事的内在动因，指明了其情节发展的脉络和终点。
从叙事结构研究戏剧这一视角较新，但**的相关研究起步较晚，目前的研究还不够全面，值得研究的内容很多。例如从象征叙事结构这一角度进行深入研究可以进一步推进戏剧叙事结构的发展。因此本文决定从叙事结构这一方面着手来探讨《桃花扇》的价值， 希望对《桃花扇》的研究以及对整个戏剧研究领域起到绵薄的贡献。
大学论文的基本结构 第29篇
一、论文的名称：将你对XX的研究成果的核心概念列为题目并附下署名；
二、内容提要：简明扼要的摘录你对XX论述的主要内容，要求精、短、完整、300字以内为宜；
三、找关键词：从论文的题目、内容提要和主要内容里找出3--8个，具有XX特征的关键词，关键词必须是能正确表述论文中心内容的词汇。需另起一行，将关键词排在内容提要的左下方，以便检索。
五、论文的正文部分：
1）提出XX的问题（论点）；
2）分析XX的问题（论据和论证方法）；
3）解决XX的问题（解决方法和解决步骤）；
4）得出结论。
六、列注论文的参考文献。
论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。
扩展资料：
从论文的题名、提要和正文中选取出来的，对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作计算机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。
